甘孜日報 2018年01月12日
曲踏墓地出土的黃金面具。 李林輝 攝
曲踏墓地出土的黃金面具。 李林輝 攝
■仝濤
西藏阿里地區(qū)幾乎是“人煙稀少”“不毛之地”的代名詞。驅(qū)車狂奔在海拔4000多米的高原，恍若在另一個星球。
這里，離天最近，卻似乎被上天遺忘了。
這里，數(shù)千年來都未曾有過太大的改觀。
這里，不少中外考古學者光顧過，最多的發(fā)現(xiàn)就是各種各樣的石頭堆積，或是簡單而無法確定年代的些許巖畫。
這里，真會有什么驚人的發(fā)現(xiàn)嗎？
故如甲木：差點被扔掉的金面具
2010年，在距離札達縣城100公里的門士鄉(xiāng)故如甲木寺門前，僧人們偶然打開了一座深埋的古墓，用顫抖的雙手從漆黑的墓穴里取出了一批像藏服一樣花花綠綠的東西。當這批文物輾轉(zhuǎn)進入考古學者的視野時，大家都不禁驚呼起來：絲織品！這是西藏第一次出土絲織品！而更為意外的發(fā)現(xiàn)是，其中一塊絲織品上有漢隸“王侯”字樣，背景上還有大量典型的漢代紋飾。
出于謹慎，考古學者尚不敢斷定它們是否屬于漢代遺存。由于這些發(fā)現(xiàn)的重要性，2011年的夏季，中國社會科學院考古所和西藏自治區(qū)文物保護研究所的年輕學者們組建了一支考古隊伍，對這批墓葬進行了第一次發(fā)掘。
在一座墓葬完全打開之前，誰也無法預(yù)料里面會有些什么，尤其是已經(jīng)被寺院僧人們嚴重擾動后的墓穴，我們并沒抱有太多的期望。所以，當一個藏族老鄉(xiāng)從近4米深的石砌墓穴內(nèi)撿起一片皺皺巴巴的彩色小方片時，我差點以為是大風吹進來的一張?zhí)羌垺７魅m埃，竟然是一件小型的黃金面具。這件面具尺寸不大，約4厘米見方，面部用黑色和紅色的顏料勾勒出五官以及牙齒和胡須，周邊有一排小孔用以縫綴在其他軟質(zhì)材料上，在它被發(fā)現(xiàn)的位置周邊還出土了一些琉璃珠飾，可能是與面具搭配使用的。
墓內(nèi)還發(fā)現(xiàn)有幾件較大的銅器、木器和鐵器，尤其是那把一字格的鐵劍，形制與中原漢地的鐵劍非常接近。這再次印證了阿里地區(qū)在漢晉時期已經(jīng)與中原地區(qū)產(chǎn)生了直接或者間接的文化聯(lián)系。墓葬內(nèi)還發(fā)現(xiàn)有不少碗口粗的木材，用以搭建石砌墓室的墓頂。經(jīng)專家鑒定是三尖杉屬，應(yīng)該是來自于喜馬拉雅山區(qū)較低海拔地區(qū)，也就是中印邊境的河谷急劇下切地帶。由于海拔高的原因，阿里上千公里的范圍內(nèi)很難見到高過膝蓋的植物，這種木材因此也愈加顯得珍貴。
實驗室測年結(jié)果表明，這一處墓地建于距今1800年左右的東漢時期。人類學的研究成果也揭示，墓主人是一位35歲左右的男性。綜合多種因素考慮，他很有可能是當?shù)赝鹾罴墑e的酋豪或者頭人。
一系列的發(fā)現(xiàn)，讓人不得不立刻聯(lián)想到了曲踏墓地——一個與此年代接近的高級別墓葬。在那里，我看到了阿里地區(qū)首次出土的金面具。
曲踏：兩個黃金面具的發(fā)現(xiàn)
2009年7月的一天，札達縣城的老鄉(xiāng)閑聊中告訴我，縣城附近發(fā)現(xiàn)過一件黃金面具。由于之前從來沒有聽說過西藏發(fā)現(xiàn)這類古物，覺得傳言不一定屬實，并未太在意。暗想，縱然真有這類發(fā)現(xiàn)，大概也會是比較晚期的物件，因為北方草原地區(qū)遼代曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)有不少黃金面具，草原文化通過藏北羌塘高原影響到西藏一隅，也是很易理解的事情。
次年10月，通過西藏同行，我了解到事情的真相，并且仔細研判了出土器物的圖片和伴出的其他器物，隨即被這個重要發(fā)現(xiàn)深深震撼，也慶幸自己沒有與它失之交臂。
札達縣城前兩年在修路中發(fā)現(xiàn)了兩座墓葬，出土了一批非常罕見的器物，其中就包括這件黃金面具。面具大小與真人面部相仿，由冠部和面部兩部分連綴而成。冠部呈長方形，正面并列鏨刻出三座階梯狀的雉堞，兩側(cè)對稱分布有樹木、鳥、羊等動物，面部刻出眉、眼、鼻、口，并用紅色顏料勾勒出五官輪廓。冠部和面部連接部分有成排的小孔，并用絲狀物系在一起。在整個面具的周邊也有一周小孔，背后襯有絲織物，可見它原本是縫綴在一塊較大的絲織物上的，形制與新疆地區(qū)漢晉墓葬發(fā)現(xiàn)的覆面非常類似。西藏文物保護研究所的李林輝研究員推斷這座墓葬年代在距今2000年左右，相當于中原地區(qū)的漢代。這個墓地因為瀕臨一個叫曲踏的小水溝，所以就命名為曲踏墓地。
2012年下半年，在曲踏墓地與札達縣城之間的象泉河畔，由于修建自來水管道，又一座高級別的墓葬被打開。墓葬內(nèi)又驚現(xiàn)一枚小型黃金面具。這個面具雖然尺寸較小，也沒有太復(fù)雜的造型和裝飾，但印證了黃金面具的使用在札達地區(qū)并不是孤立存在的葬俗。墓葬內(nèi)還發(fā)現(xiàn)有天珠和大量銅器、鐵器和漆木器等，為我們復(fù)原當時的社會生活提供了重要依據(jù)。
黃金面具不僅在我國西藏境內(nèi)有發(fā)現(xiàn)，在喜馬拉雅山脈的彼側(cè)，印度、尼泊爾也發(fā)現(xiàn)了不少。比如，2011年，在尼泊爾的穆斯塘薩木宗村，來自美國的考古學家馬克·奧登德菲爾在登山家的協(xié)助下，進入一座崖壁上的墓穴，也發(fā)掘出一面鍍金銀面具。此面具與真人面部大小相當，用紅色顏料勾勒出眼眶、鼻子、胡須和牙齒，與故如甲木墓地的金面具非常相似。它的年代為公元4——5世紀，比西藏阿里的三件面具要晚些。再從墓葬的形制特點以及大量非常相似的伴出器物來看，它們所代表的應(yīng)該是同一種文化系統(tǒng)，這一文化系統(tǒng)以喜馬拉雅地帶為中心分布，延續(xù)的年代至少也從公元前1世紀到公元后4——5世紀。
黃金面具的文明密碼
根據(jù)漢藏文獻的記載，在西藏西部被吐蕃征服以前的相當長時期內(nèi)，唯一長久占據(jù)這一高原地區(qū)并建立國家的就是象雄人。由于文獻的缺乏，學者們一般把它的存在年代推斷為大致公元前4——1世紀到公元后7世紀為吐蕃所滅，基本涵蓋了上述那些墓葬的時代范圍。由于阿里古代交通狀況和可利用資源的局限，象雄可能只是個擁有眾多部族的部落聯(lián)盟，而不是現(xiàn)代意義上的統(tǒng)一國家。藏文文獻記載表明，象雄曾經(jīng)有十八個王統(tǒng)治。這些黃金面具的使用者，很可能是霸居一方的部落酋豪和高級貴族。
象雄在唐代時候才開始出現(xiàn)在漢文文獻中，被稱為“羊同”。《唐會要》記載了吐蕃征服（642年）前象雄國的統(tǒng)治范圍和喪葬習俗：
“大羊同，東接吐蕃，西接小羊同，北直于闐，東西千里，勝兵八九萬，辮發(fā)氈裘，畜牧為業(yè)……酋豪死，抉去其腦，實以珠玉，剖其五臟，易以黃金鼻銀齒……”
這里記載酋豪死后“易以黃金鼻銀齒”，可能指的就是黃金面具之類的器物。使用這些黃金面具背后的原因是什么呢？在古代象雄人眼里，它們具有什么樣的超能量呢？文獻里并沒有給出更多解釋，但是提供了一條非常重要的線索，即酋豪在死后要經(jīng)歷一系列“抉去其腦”、“剖其五臟”的尸體處理方式，這與故如甲木墓地的發(fā)現(xiàn)相對應(yīng)。在故如甲木墓地，考古學者們發(fā)現(xiàn)了尸骨在埋入前要停厝一段時間和進行二次葬的證據(jù)；而薩木宗墓地的尸骨上，更是發(fā)現(xiàn)了大量確定無疑的刀痕，很可能是在死后進行剔去皮肉的喪葬方式。
這是西藏天葬的早期形式？或是為了能夠更長久地保存而剔除軟組織，留下堅硬的尸骨？雖然我們對于這一葬俗的深層原因還不得而知，但可以推測，黃金面具最基本的功能可能是用以在尸骨最終埋入墓室時進行面部裝飾。用朱紅色的顏料涂在面具的五官輪廓上，可以創(chuàng)造出活生生的人的形象，用金燦燦的貴重金屬襯上金燦燦的絲綢覆面，打造出王者風范，既可以維護死者最后的尊嚴，也體現(xiàn)了他所擁有的財富和社會地位。
希臘文化中的邁錫尼文明和歐亞草原地帶，黃金面具在不同時期都出現(xiàn)過。西伯利亞葉尼塞河流域發(fā)現(xiàn)大批各種材質(zhì)的喪葬用面具，據(jù)說是用以隔離死者，避免傷害到活著的人。在中亞的吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦以及新疆昭蘇縣波馬等地都發(fā)現(xiàn)有黃金質(zhì)地的面具，時代在公元3——5世紀前后。金面具在不同地區(qū)的發(fā)現(xiàn)，為我們深入解讀喜馬拉雅地帶的黃金面具提供了一個文化大背景。雖然離最終答案距離還很遙遠，但我們期待著下次的阿里之行會有更多的驚喜，幫助我們通過這些栩栩如生的金面具，找到打開象雄文明的金鑰匙。
