甘孜日報 2024年04月26日
◎周維強
閱讀朝顏的散文集《古陂的舞者》，并不是一件輕松的事。13篇散文，近30萬字的著作，以心探尋、以情共融，本身就是一場穿行于文字濕地的旅行。有別于作者的另外三本散文集，這一次，朝顏將寫作的母題聚焦在了“非遺”這個有著厚重文化傳承意義的對象之上。寫作者需要在大量的史料、素材間，進行篩選、挑揀，然后借助想象和筆墨的抒情，結構屬于自己的文學建筑。不僅要走萬里路，還要訪人無數，最后折回書房，串聯起散文的詩學命名和個人的寫作奧義探尋。
看作者為其散文所取之名，即可知朝顏并非走一種對知識簡單羅列的寫作之路。《古陂的舞者》《歌于斯》《無問悲歡》《勾筒聲里》《長歌》《一江春水》是記述，是對文本中那閃光字詞的提煉，是對一種情懷的感嘆，也是對嵌入情感肌理的光芒的折射；而《匾事》《傳燈者》《擎著燈火的村莊》《結繩者》《歲月忽已晚》《執斤墨者》《擂茶記》，似在和歲月對話，和非遺人、非遺情對話，以個體的情感碰撞記憶的波瀾，以個體的情緒，融入到一個時代，一個群體，一種文化延續的大河之中，感受滄桑巨變。散文集《古陂的舞者》，所寫信豐古陂蓆獅犁獅、興國山歌、石城燈會、會昌縣贛南客家匾額習俗、全南縣贛南客家擂茶制作技藝、龍南縣贛南客家圍屋營造技藝、于都嗩吶“公婆吹”、于都縣客家古文、贛南采茶戲、贛縣東河戲等非遺項目，實乃為一個耗費心力，耗費情感的巨大文字工程。在快節奏的時代，這些農耕時代延續至今的非遺文化，或者被遺忘，或者被拋棄，或者被忽略，或者被新的快餐文化取代。不僅僅是非遺偉承人要面對后繼無人的尷尬，非遺保護者也面對著消費文化沖擊帶來的茫然與困頓。此時的寫作者，用文字記錄下這一切，無疑是一種懷揣拯救或救贖的心靈選擇。
朝顏總是靜靜地講述所見到的一切，我時常被她略帶露水氣息的文字打動。在贛南大地上，行走本身就是一件有意義的事。有資料記載，贛州市是客家先民中原南遷的第一站，是客家民系的發祥地和客家人的主要聚居地之一，全市客家人口占90%以上，世稱“客家搖籃”。而她所寫的非遺，有相當一部分和客家先民的往事有關。根脈、血脈的傳承，是我們這個民族不曾斷代的重要依據，也是中華文化凝聚力的見證。現在，一些曾經被引以為傲的文化形象，因為被忽略而顯得落寞、無助。她正在做的，就是盡可能以文字修補非遺人的心靈創傷，讓更多人來關注即將消失的文化。
深入非遺現場，透過朝顏的筆觸，我看見的是一種深深的無奈。年輕人已經有了更多的選擇，而堅守非遺傳承的多是年事已高的老人。傳承人的相繼去世，很多時候正意味著文化的斷代。事實上，這一情況并非只發生在贛州，而是發生在全國各地。朝顏用散文的形式，書寫或者還原非遺存在的場景。以一種悲憫的情懷，素描和刻畫那些暖人的細節。在她描摹出的一幅生動的非遺畫面中，我們有幸見證了一種斷裂帶來的時代痛感。
全書讀完，在心靈受到震撼的同時，我總在思考，要怎么樣才能留住我們的根、我們的文化家園。文學的寫作動力，自然是關注人的心靈性和精神性。朝顏在非遺寫作中，緊緊抓住了非遺傳承人的現狀、未來，在不斷的歷史回望中展開基于真實性的一種想象。她寫得深情而真摯，閱讀過程中，我時而淚眼婆娑，時而感慨連連。謝達光、謝達祥、黎忠春……一個個人物浮現眼前，聚焦在非遺人身上的故事是真實的，文筆是細膩的，語言是準確的，生發的感慨是來自肺腑的。閱讀，不只是為了靠近和走進，還為了體會作者未盡的情感，折射到自己的心靈之上。
散文集《古陂的舞者》語言溫潤而真誠，同時伴有深刻的詰問。海德爾格說，散文的本質就是語言。這一次，朝顏在準確、細膩的語言風格基礎上，選擇了思想和力量支配的精神性延展。在散文集里，我們能夠讀到較大篇幅的對時代的反問、對內心的叩問、對現實的感懷。那是來自內心深處的一種吶喊。當親眼目睹一種文化的消失，宛如目睹一抹夕陽的沉落，面對著星月輪替時美景的消逝。
顯然，作者已經解決了寫什么、怎么寫的難題，創造的作品在情感的濃度和思想的深度加持下，使讀者產生心靈的巨大震撼。閱讀《古陂的舞者》，除了能夠感受到語言帶來的美感，也能體會到作家心靈深處的一份淡淡感傷。我似乎能穿越時間的維度，再次欣賞那些非遺畫面——曾經或現在依然保有的熱鬧繁華場面。這部散文集讓我們得以全面而立體地感受贛南，感受這片土地上擁有的文化鄉愁，并獲得相應的認知與認同。客家先民的遷徙，本身就是一幅艱難求生存的悲壯畫面。而蓆獅犁獅、興國山歌、石城燈會等非遺文化的繼承，除了溯源，更多是保留中原鄉音鄉愁的見證。朝顏的散文，為我們構建了一個澄明可期的世界。假如有一天，非遺文化不幸消逝，《古陂的舞者》這本散文集的文字記載，也就成了一份堅實的物證、一個詩意的聯動。文學是一條長河，除了忠實地記錄過往，還可以作為時代和家園的背影，留住歷史的一束光。
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