甘孜日報 2018年01月29日
■黨云峰
沈從文之于楚文化、李劫人之于蜀文化、趙樹理之于晉文化、莫言之于齊文化……這些作家的文學(xué)創(chuàng)作無不打上文化地理的烙印。中國作協(xié)、作家出版社近日就文化地理與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系召開研討會。與會人士認(rèn)為，文化地理尤其是地域文化的傳承、保護和突破，需要作家的文學(xué)書寫。這既是文學(xué)的根基之所在，也是文學(xué)與生俱來的印記。文化地理對文學(xué)的影響是一種綜合性的影響，既包括地形、氣候等自然條件，也包括傳統(tǒng)文化形成的人文環(huán)境的種種因素，例如歷史、風(fēng)俗、方言等。地域文化作為作家的生成背景與最初的文化接受源頭，是探討作家創(chuàng)作的重要參照維度。
以小說形式留住傳統(tǒng)文化
湖南作家李懷蓀歷時14年創(chuàng)作的長篇小說《湘西秘史》以湘西浦陽鎮(zhèn)兩大家族的恩怨情仇為主線，抒寫了清代末葉浦陽鎮(zhèn)近半個世紀(jì)的生活圖景，生動再現(xiàn)了百年前一個神秘而真實的湘西。這部作品不僅折射了百年湘西的市井百態(tài)，也反映了一位數(shù)十年從事湘西歷史文化研究的學(xué)者的人生歷程。
《湘西秘史》是李懷蓀數(shù)十年民俗文化積淀的成果，小說中的人物個性在民俗中得到漸次彰顯，同時通過人物事件的復(fù)雜關(guān)系，再現(xiàn)了南方特別是湘西一帶巫儺文化的神秘與深邃。文學(xué)評論家李建軍評價說：“《湘西秘史》是我們認(rèn)知當(dāng)下小說創(chuàng)作中虛假浮華問題的一個路標(biāo)性作品，它體現(xiàn)的是一種真正的，像我們踩在腳下的大地一樣真切、樸實的東西。”
李懷蓀早年從事戲劇、文學(xué)創(chuàng)作，先后奔走于湘西各縣。為了搜集湘西歷史文化資料，了解當(dāng)?shù)氐娜宋臍v史，地理民情，他跑遍了沅水中上游(包括湖南、貴州、湖北、四川毗連地區(qū))所有的縣，有的還去過兩三次，做了幾百萬字的筆記。其間，他還曾沿著沅水進行了近兩個月的考察，來了解湘西人的水上生活。“為了解沅水流域各地碼頭的狀況，曾經(jīng)花了17天時間從托口古鎮(zhèn)順江而下到達(dá)常德市，考察放排工人到達(dá)常德以后的生活狀況。為了采訪‘飚灘’的‘灘師’、潛水的‘汨師’，在沅陵的青浪灘住了一個月。”李懷蓀說。
“梅山虎匠”“目連戲”“送瘟”是在湘西流傳了千百年的漁獵、戲曲及民俗文化，如今都處于奄奄一息的狀態(tài)。有的已經(jīng)無法延續(xù)，只能留在湘西的記憶里，有的則作為受保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以留存。李懷蓀回憶起若干年前的一件事：“那時候熟知辰河目連戲所有劇本和排場的只有一位80多歲的石玉松師父。1984年9月，我到石師父在農(nóng)村的家中，住了一個多月，記錄了辰河目連戲所有的劇本和排場，就在我離開石師父家中20天后，老人便過世了。把這些古老的文化展現(xiàn)在小說里，以人們喜聞樂見的形式流傳于后世，是一件有意義的工作。”
不能被標(biāo)簽束縛住創(chuàng)作思維
從上世紀(jì)80年代“尋根文學(xué)”興起至今，作家多從文化史跡、文獻史實、人文印記中探尋地域文化，挖掘其文學(xué)價值。經(jīng)過多年的提倡與解讀，如今讀者看到眾多貼著地域標(biāo)簽的作品時很難產(chǎn)生共鳴。評論家李國平表示：“現(xiàn)在一說起陜北文學(xué)，似乎路遙就是典型或者唯一，實際上不是這樣的。路遙的敘述空間，主要集中于上世紀(jì)七八十年代，他是相對典型的規(guī)范化的敘述方式。在路遙之后，關(guān)于陜北文化地理的文學(xué)書寫，大部分都是自覺不自覺地沿襲著路遙模式。但是，在路遙的符號之外，關(guān)于陜北這塊土地上生命的書寫，實際上還有巨大的空間。”
作家龍云在出版長篇小說《女人紅》之前，還出版過《信天而游：陜北民歌考察筆記》，不僅對陜北民歌發(fā)生的歷史、地理背景和促成變革的因素進行了闡述，同時對陜北民歌的主題元素、音樂魅力、歷史傳承等進行了剖析。這在其作品中都有反映，文化地理背景是龍云有意識的追求，他力圖在作品中表達(dá)一種歷史感，并用知識轉(zhuǎn)化為文學(xué)性表達(dá)。評論家雷達(dá)認(rèn)為：“作者的敘述中有民間的故事、眼光和韻味。《女人紅》是龍云長期研究陜北史形成對小說的一種滲透，信天游的巧妙運用，使它產(chǎn)生了一種如同敘述詩的風(fēng)格，從而形成和別的小說完全不同的品質(zhì)。它幾乎囊括了近代陜北史上的所有重大事件作為背景，寫了這片土地近百年的風(fēng)雨滄桑，并很自然地糅為一體，這恰恰是先前一些小說家的創(chuàng)作中所沒有的。”
“龍云的《女人紅》在對陜北的書寫上，某種意義上可以說是路遙模式的一部延伸之作，是一定程度上打開了歷史空間和意義空間的一部作品。”李國平說。
厚土上筑起大廈
地域文化對文學(xué)發(fā)展一直有時而隱蔽、時而顯著的影響，這不僅影響了作家個人的思維方式、氣質(zhì)脾性、審美志趣，還孕育出了一些特定的文學(xué)流派和作家群體。于是產(chǎn)生了陜軍、京派和海派等地域文學(xué)概念。文學(xué)的地域性具有根系的作用，它能部分地決定作家的創(chuàng)作特色、文學(xué)含義和成長高度。
評論家王鴻生提倡創(chuàng)作要去文人氣，作品中的語言、材料需要從生活、歷史中重新發(fā)掘，而又不帶有古董的感覺，不能當(dāng)成考古對象，文學(xué)就是要活生生的。學(xué)者汪辟疆曾在《近代詩派與地域》中寫道：“若夫民函五常之性，系水土之情，風(fēng)俗因是而成，聲音本之而異，則隨地以系人，因人而系派，溯源于既往，昭軌轍于方來。”上世紀(jì)初，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在西方文學(xué)的啟迪下興起，但就某個作家來說，其創(chuàng)作同時也受到包括地域文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化的影響。這種影響有時是潛移默化的熏染，有時則是相當(dāng)自覺的創(chuàng)作追求。當(dāng)一個作家置身于地域色彩很強的地方時，這是他的有幸，也是他的不幸。地域既是一個載負(fù)希望的方舟，也是一個需要突破的囚籠。作家與地域的關(guān)系是互動、相互促進的，只有這樣，才能寫出真正有價值的文學(xué)作品、文藝作品。
中國作協(xié)書記處書記閻晶明表示：“強烈風(fēng)格化的同時應(yīng)該還有一個度的把握，很多希望通過風(fēng)格化標(biāo)識來達(dá)到小說的效果的作家，都需要處理同一個問題，即極度的民間或個人的語言習(xí)慣，和文人本身描述習(xí)慣有效融合起來。”如今，隨著社會信息化步伐加快，區(qū)域文化的交流日益頻繁，作家關(guān)注的話題趨同，需要以更多的突破來實現(xiàn)文學(xué)理想。作家心存?zhèn)鹘y(tǒng)文化、堅守文學(xué)底線、直面社會問題的風(fēng)骨不會變。通過一定地域文化的文學(xué)表達(dá)，向時代奉獻帶有泥土芳香的文學(xué)作品，表現(xiàn)出其文化個性的多元、豐富和現(xiàn)代生命力，是作家的責(zé)任和價值所在。
