甘孜日報 2017年04月14日
格薩爾說唱藝人阿尼。
■黃曉榮
在德格，年過六旬，身材欣長的阿尼身著一身樸素的藏裝慢慢地行走在街上，高原的陽光直直照射在他清矍黝黑的臉上，平添出幾分隨和和幽深。
行走在街道上的阿尼只是個牧民，和街上的其他人并沒有什么不同。只有熟悉他的人才知道，他是藏區著名的格薩爾說唱藝人，是第一批國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人。
在德格，幾乎所有人都認識他，幾乎所有人都聽過他的格薩爾說唱。德格人更愿意相信，阿尼，就是會說話，能走路的格薩爾史詩。
藏民族傳統史詩《格薩爾王傳》產生于公元十一世紀，朗達瑪滅佛后，強盛的吐蕃帝國崩潰瓦解，藏區出現分割局面，并從此陷入數百年的地方割據勢力的爭伐戰亂。在康巴地區更是氏族林立，戰禍四起。馬踏風雪的穆波董氏瓦須部落在格薩爾的率領下，鐵蹄滌蕩污泥濁水，敘寫了一章卷帙浩繁的長篇英雄史詩《格薩爾王傳》。在藏區，有句諺語說：每個藏族人嘴里都有一部格薩爾王傳。由此可知，《格薩爾王傳》在藏區的覆蓋面之大，影響力之深可見一斑。
自2009年9月，以活態方式傳承的《格薩爾王傳》被聯合國教科文組織批準列為人類非物質文化遺產名錄。其藝術審美價值及其普世性更是得到了全世界的高度認可。就是這樣一部比西方三大史詩總和還要長數倍的《格薩爾王傳》，讓雪域高原這片英雄的沃土與日厚重并持續升溫。
作為格薩爾說唱藝人的典型代表，阿尼在說唱方面的技藝在整個藏區也并不多見。從十五歲開始說唱到現在年過六旬，漫長的大半生說唱歲月，讓他完全嫻熟地掌握了三是種嗒啦調，且說唱三十多個版本的《格薩爾》史詩。十一屆三中全會后的1981年，阿尼與妻子卓瑪拉措以及傳授他《格薩爾》唱腔的老師的弟弟巴青三人被邀請到四川人民廣播電臺錄制《格薩爾》史詩中的經典故事《賽馬稱王》和《霍嶺大戰》（上、下）。電波將他們三人的說唱藝術傳向雪域內外，不僅轟動了整個雪域高原，而且讓印度、尼泊爾以及更多僑居海外的藏裝同胞激動不已。接下來，阿尼參加了在拉薩舉辦的全國《格薩爾》說唱表演并在青海、西藏等地舉行的說唱大演中頻頻獲得大獎。
他的說唱早已不再專屬于德格人。從五省藏區到波蘭等國外，到處都曾響起他時而高亢遼遠，時而平緩低沉，時而豪情滿懷，時而悲慟輕泣的格薩爾唱腔。
在藏區，大多說唱藝人都是在夢授或者其他神秘的情況下突然開始說唱起來的。通常情況下，格薩爾說唱藝人按類型可分為智態化藝人、聞知藝人、掘藏藝人、吟誦藝人、圓光藝人等五類。說唱形式分為項仲（托帽仲）、銅鏡仲、讀仲等。據全國《格薩爾領導小組辦公室》調查資料顯示，目前所掌握的格薩爾說唱藝人大多為康藏人，其中僅甘孜地區就占有較大比例，而阿尼，只是甘孜藏區格薩爾說唱藝人群里的一個典型代表。如他一般，讓格薩爾文化從口唇中走向世界的使者，總會是那么自然的出現在我們身邊，顯得那么的相似，又那么的不同。
在甘孜大地，一席草甸就是一卷史詩，一塊田地就是一處英雄的戰場。既了無聲息又氣勢凌然，既輕盈自在又厚重深遠。或許正是這樣的環境才能造就如格薩爾文化這般令人嘆為觀止的藝術成就；或許正是這樣的天地才能造就出如格薩爾說唱藝人這般融于生活又高于生活的使者。
格薩爾以小我完成大我的吉慶安康，一如一株麥苗自種子到食物的過程。一代又一代格薩爾說唱藝人，將英雄的精神世代向上向外地傳承下去，一如由食物到分享再到愛的共同和諧。
正是因為這圣潔的環境造就了圣潔的文化和質樸的人。正是因為這些圣潔的文化和質樸的人從自然環境中擷取到無私利他的高度情懷，才使得藏文化尤其是格薩爾文化被世人所認可，所追逐。正是因為磅礴的格薩爾文化，將康藏文化推向一個人文頂峰。這種或靜或動的自然文化，融入甘孜兒女的日常生活中，形成了一種自然態勢的靈魂寄托與生活關懷。格薩爾文化從多個角度不約而同的將強大的生命力注入澎湃的藏民族文化積淀中，人文主義的道德情懷鏈接著溫柔靜謐的風尚思想，將多元化的藏族文化推向一個不可觸及的高度。這是一個自然界與人文精神的圣潔契合和生命的終極關懷存在。是神性與人性思維碰撞和結合的不可估量的藝術財富。
任何一個人，任何一種文化，任何一種藝術形態如果失去了情，就將不復存在。甘孜大地是有情的化身，格薩爾是有情的化身，格薩爾文化說唱藝人更是有情的化身。
日月經天，風雨更替，英雄隱匿在淡淡的花香里縱橫捭闔生生不息，康藏大地在春風雨露中歡樂游吟，將英雄的故事和精神深深耕植在靈魂深處不斷延展。英雄的格薩爾已經走遠，英雄的格薩爾接踵而至——這就是格薩爾文化給予雪域高原特殊的生命張力和頑強的內質精神。
