甘孜日報 2024年10月24日
◎張春文
康巴藏族，是一個狂悍、豪爽而充滿激情的族群，他們自原始部落時起，就養成了敢愛敢恨、敢歌敢泣的秉性，習慣于用肢體和聲音表達生命，喜好面對雪山草地宣泄自己的激情。這種表達和宣泄，就是歌與舞的起源。經過漫長歲月的演變，原始的歌與舞就逐步有了相對固定的表現形式和規范。由于康巴藏族棲居地域十分廣闊，且有江河的切割和大山的阻擋，所以傳承至今的歌舞就呈現出種類繁多、異彩紛呈的局面。在名目眾多的歌舞中，流行最廣、最普及的主要有三種：鍋莊、熱巴、弦子。
鍋莊這是一種無伴奏集體舞，藏語稱“擦拉”或“嘎卓”，意為歡樂之舞。這種舞蹈具有廣泛的群眾性，人人都會跳，凡節日喜慶、喬遷新居、娶妻結婚，男女老少都可相聚一起通宵達旦地跳舞唱歌。鍋莊舞跳法大體上可分為兩種類型：一種為“果卓”，意為走步舞，從左起步走圓圈，由慢而快，舞姿明快簡潔，可吸納眾多男女參加，其場面宏大壯闊；另一種稱“枯卓”，是一種旋步舞，舞姿多變，可快可慢，多為青年人喜愛。跳鍋莊舞時男女相向，或成排或圍圈，長袖翻飛，黑靴頓地，彩錦馬甲扭動，白色長裙如波浪起伏。時而舞成一團，時而撒開旋轉，時而快步騰挪，時而衣袖揮舞，有雄鷹翱翔之瀟灑，有駿馬馳騁之奔放。鍋莊舞唱時不舞，舞時不唱，具有沉穩剛勁的特點，最能營造莊嚴的氣氛。
各地鍋莊千姿百態，跳法不一，而最獨特的是香格里拉市奔子欄一帶的“大鍋莊”，具有彎腰俯首、摟肩搭背的特點，在整個涉藏地區再無二例。大型舞蹈史詩《東方紅》中《開國大典》一章的藏族鍋莊舞的語匯，就源自于奔子欄一帶的鍋莊舞。
熱巴舞是舊時民間藝人以家庭為單位，長年流浪演出的一種歌舞，演出時女演員頭戴蓮冠，身穿綢緞上衣和刺繡坎肩，腰系白褶彩裙，頭戴狐皮帽，足蹬長靴，手持扁形手鼓邊舞邊擊；男演員手持鈴鐺，隨音樂起舞，時而繞圈走動，時而旋轉、跨躍。熱巴舞是融舞蹈、歌唱、朗誦和音樂伴奏為一體的綜合藝術，有舞有鼓，有鼓有唱，有唱有誦。擊鼓時鼓手高舉頭頂，手臂張開揮舞，有大海撈月之勢，有從天而降之態，鼓點激越、狂放，充滿野性的興奮。男女舞者腰肢扭動，騰躍旋轉，動作復雜，舞姿夸張。用熱巴藝人的話來說，舞姿輕盈要像刀刃上賽馬、刀尖上旋轉，膝蓋要像風輪的軸，腳背要像風扇的片。舊時的熱巴藝術帶有宗教色彩，以歌頌諸神為內容，以求神保佑村寨平安、莊稼豐收、畜禽興旺為目的。中華人民共和國成立后，熱巴藝術經過推陳出新的改造，融進了反映現實生活的新內容，但原有的程式沒有變，從序歌到尾聲共有20多場，有時也可精簡，但不能少于9場。迪慶的熱巴藝術很出名，上世紀五十年代就曾到北京、莫斯科進行過演出。
弦子也是一種集歌、舞、樂為一體的綜合藝術，藏語稱“果諧”，其特點是：男子手持二胡（弦子）邊拉邊舞，領頭歌唱，女子隨聲應和，長袖舞動。男女牽手搭肩踏歌而行，且舞且歌，時而繞圈，時而散開，并加以左右旋轉的動作，由弱到強，先輕歌曼舞，繼而激烈昂揚，令舞者情緒亢奮，令觀者心潮激蕩。結束前必有一段高潮，音樂昂揚，舞姿熱烈。弦子舞沒有鍋莊舞那樣粗獷莊重，適合表現各種生活內容。舞姿舒暢優雅，曲調歡快明麗，唱詞多為即興創作，常以太陽、月亮、鮮花、草原等人們熟悉的美好形象來表意寄情。弦子具有廣泛的群眾性，勞動之余、時令佳節、婚喪嫁娶、祝壽賀歲等都可隨時演唱，表演時不拘人數，不拘場地，院落、村頭、草地、廣場等隨處都可演出。若遇民族節日盛會，成百上千人同舞共唱，便呈現出與天地同樂的壯觀情景：舞動的身影如波濤一浪高過一浪，高亢的藏歌在天地間久久回蕩。康巴各地的弦子風格不一，獨有四川巴塘的弦子最為馳名，早在上世紀50年代就曾參加全國調演，并到國外演出。根據巴塘弦子部分詞曲改編的歌曲曾在全國流行，如電影《柯山紅日》、電視劇《格達活佛》、歌曲《毛主席的光輝》《北京的金山上》的主題音樂，都取材于巴塘弦子。
有舞就有歌，這是藏族歌舞的特點。歌的曲調是固定的，但詞的內容則相對在不斷變化、不斷出新、不斷豐富。詞的內容有兩種類型，一種是內容古舊、主題宏大的傳統唱詞，為前輩傳承下來的經典之作，多為歌頌祖先神靈、王侯將相、傳奇英雄、寺廟佛法、豐收年景等。如《福澤降臨》的詞就曾數百年不變：“福澤降臨的大地，猶如蓮花鋪就的地毯；福澤降臨的村落，猶如天宮般美麗幸福；福澤降靈的房舍，猶如四面八角的神殿……”另一類為反映現實生活的作品，自由靈活，內容新穎，以歌頌勞動豐收、自然美景、幸福生活、男女之情為主，明亮的月光、雄偉的雪山、肥壯的牛羊、碧綠的草原、美麗的姑娘，都是歌詞創作的題材。這類歌詞有的是繼承，有的是即興創作，有形象生動，明白易懂，言簡意賅的特點，如：“漢族是茶葉，藏族是酥油，茶葉酥油融在一起，酥油茶美味可口。漢藏團結在一起，血脈相通是甥舅。”
康巴藏族的歌舞源遠流長,最早起源于先民的原始舞蹈。如鍋莊舞和弦子舞,就源于家庭、家族或部落在慶典或祭祀時跳演的一種原始舞。在古代，生活于橫斷山的各部族都有敬畏自然、信仰祖先、迷信鬼神、喜好祭祀的特點。如戰國時期生活于金沙江峽谷和雅礱江流域的白狼部族，他們集體祭祀時，眾人分立兩排，相互牽手搭肩、彎腰垂首，邊唱歌邊圍火塘跳舞。這種祭祀舞無伴奏，一唱一應，唱完一段后回繞一圈再繼續唱。在今天的鍋莊和弦子里，這種祭祀舞的影子顯而易見，而熱巴舞也肯定是在原始舞蹈的基礎上演變發展而來的，但趨于定型并盛行，則是在15世紀。相傳10世紀時藏傳佛教噶舉派第二代祖師米拉日巴曾云游四方，以歌舞的形式廣布佛法，教化民眾，樹立了從人到神的典范。他的500多首道歌和舞蹈，曾被15世紀的高僧桑結堅贊收集整理而得以傳至后世。信徒們周游四方，以演唱米拉日巴的歌舞來宣傳佛教教義，逐步形成了一種以家庭成員或親戚為演出班子成員、以流浪演出為生計的藝人群體。這個群體就叫“熱巴”，被稱為高原吉普賽人。
康巴歌舞是一種廣場藝術，最適合在曠野里聚眾演出。在云南迪慶，藏歷年、春節和五月端陽，都是藏族群眾歡聚草原高歌狂舞的時節。特別是五月端陽節，草長花開，陽光明媚，數萬人聚集于五鳳山下的草原上舉行賽馬活動和歌舞盛會，其情景動人心魄。在四川甘孜州康定的“四月八轉山會”、九龍的“游海節”、巴塘的“央勒節”、理塘的“祝畢日戈節”、甘孜的“迎秋節”、色達的“金馬節”等這些特定的節日，都是藏族群眾歌舞狂歡的節日。屆時，人們身著盛裝，匯聚于草原或湖畔，在舉行過特定的宗教儀式后，就會掀起歌舞的高潮，人們會情不自禁地融入起舞的人群，放聲高歌，節日盛會就變成了歌舞的海洋。
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