甘孜日?qǐng)?bào) 2024年05月17日
◎劉忠俊
創(chuàng)新風(fēng)格的山水畫(huà)法
19世紀(jì)，隨著照相術(shù)的傳入，西方寫(xiě)實(shí)主義理念也慢慢地進(jìn)入了西藏。受到著名學(xué)者根敦群培的影響，安多強(qiáng)巴的繪畫(huà)突破了傳統(tǒng)唐卡的束縛，他從月份牌美人畫(huà)中學(xué)習(xí)民俗審美，或用西方素描方法來(lái)進(jìn)行寫(xiě)生創(chuàng)作。在他的作品里出現(xiàn)了介于油畫(huà)風(fēng)景和唐卡山水之間的過(guò)渡畫(huà)法，盡管寫(xiě)實(shí)和平面之間的矛盾未能解決，但是這些作品依然得到了民眾的歡迎，具有他自己的時(shí)代精神。
中華人民共和國(guó)成立后，康巴畫(huà)家更是加強(qiáng)了向漢族地方繪畫(huà)學(xué)習(xí)的過(guò)程。許多民間畫(huà)師主動(dòng)把年畫(huà)、連環(huán)畫(huà)的構(gòu)圖、審美和技法帶入唐卡繪制中，特別是對(duì)背景山水的革新顯得更加自由、生動(dòng)。80年代出現(xiàn)的甘孜藏畫(huà)是在涉藏地區(qū)繪畫(huà)的基礎(chǔ)上引入中、西方創(chuàng)作理念、技法和審美，以涉藏地區(qū)歷史政治、風(fēng)土人情為題材創(chuàng)作的當(dāng)代繪畫(huà)作品。其山水畫(huà)法已經(jīng)突破了以往的條條框框，手法變得多樣、色彩不拘一格；山水也不再是以背景的身份出現(xiàn)，可以獨(dú)立成畫(huà)了。比如洛松向秋《古驛道》一畫(huà)，即是用傳統(tǒng)唐卡的畫(huà)法和材料，創(chuàng)作具有當(dāng)代審美特質(zhì)的西藏山水畫(huà)了。
進(jìn)入新世紀(jì)，西藏山水繪畫(huà)以獨(dú)立的面貌出現(xiàn)得越來(lái)越多，包括西藏自治區(qū)的畫(huà)家韓書(shū)力、余友心、拉巴次仁……四川的畫(huà)家尼瑪澤仁、洛松向秋、劉忠俊……紛紛把“西藏山水”視作西藏美術(shù)創(chuàng)新的突破口。涉藏地區(qū)的山水雄渾博大，加之厚重的民族文化，并有自由的創(chuàng)作空間，這全新的題材、獨(dú)特的精神內(nèi)涵，即將成為西藏繪畫(huà)嬗變出的第一個(gè)獨(dú)立分科，也將引領(lǐng)西藏繪畫(huà)的當(dāng)代化進(jìn)程，成為當(dāng)代西藏人關(guān)注自然、觀照人生、認(rèn)識(shí)宇宙和真理的直接表達(dá)。
西藏山水畫(huà)法，不是簡(jiǎn)單繪畫(huà)元素的移植，它是經(jīng)過(guò)西藏畫(huà)家有選擇、有思考的創(chuàng)造。它將日月星辰、天地萬(wàn)物融為一體，讓信仰的神靈居住在自己的人間環(huán)境，這樣一來(lái)，凡人的日常生活、生老病死都和宗教緊密相連。這是藏族的獨(dú)有生活態(tài)度和理念，也是西藏藝術(shù)家獨(dú)立思考后的創(chuàng)造和訴求，更是西藏山水繪畫(huà)在美學(xué)上的發(fā)展和突破。此后，以清代《布達(dá)拉宮修建圖》為代表的“敘事山水畫(huà)”都是西藏藝術(shù)家在山水繪畫(huà)方面獨(dú)創(chuàng)的成就。
總的說(shuō)來(lái)，西藏繪畫(huà)的山水部分，是一個(gè)不斷向外學(xué)習(xí)，又不斷內(nèi)化吸收的過(guò)程；也是從宗教繪畫(huà)中，慢慢從配景里剝離，成為一個(gè)獨(dú)立藝術(shù)形式的過(guò)程。它經(jīng)歷了從無(wú)到有、從模仿到吸收、從簡(jiǎn)單到繁復(fù)、從附屬到獨(dú)立的多彩嬗變！西藏山水繪畫(huà)具有獨(dú)特的審美價(jià)值和廣闊的發(fā)展前景。
郎卡杰的傳奇
17世紀(jì)繪畫(huà)大師郎卡杰誕生于爐霍縣朱巴村，相傳他曾在夢(mèng)幻中得蓮花生大師傳授畫(huà)藝，因此被稱為“神變畫(huà)師”。他后來(lái)出家為僧，一邊學(xué)佛，一邊繪畫(huà)。他對(duì)唐卡藝術(shù)有著獨(dú)到的見(jiàn)解，特別是在天空施色時(shí)能把色彩分出細(xì)膩的層次，讓天和地銜接自然完美，因此人們贊譽(yù)他為“郎卡杰”意即“裝飾天空的畫(huà)者”。“郎卡杰”美名流傳甚廣，以致大家忘了他的真實(shí)姓名。適逢唐卡勉唐派、欽孜派、嘎孜派以及勉薩派突飛猛進(jìn)的時(shí)代，郎卡杰的繪畫(huà)風(fēng)格和流派眾說(shuō)紛紜。筆者認(rèn)為：他的唐卡繪畫(huà)吸取了勉唐畫(huà)派風(fēng)格，也受“嘎孜”畫(huà)派的影響，是充滿個(gè)性的藝術(shù)創(chuàng)造。本文將對(duì)其作品進(jìn)行分析和研究，爭(zhēng)取還原其風(fēng)格、特征。
郎卡杰有極致精微刻畫(huà)的能力，因而被贊譽(yù)為“毫毛畫(huà)師”。他的精微刻畫(huà)能力，表現(xiàn)在兩個(gè)方面。
極致的精細(xì)。傳說(shuō)郎卡杰的視力非常好，他能看到一根毛里的孔隙，甚至還能把一根毛插進(jìn)這根毛的孔隙里。還傳說(shuō)郎卡杰能在豌豆的剖面上繪制出比例精準(zhǔn)、須眉皆備的佛像。這些神奇?zhèn)髡f(shuō)，說(shuō)明了他“神授”的繪畫(huà)能力。我們可以從他存世的作品上印證這種能力。比如，在《如意寶藤之釋迦牟尼》中左側(cè)侍女手持一把孔雀羽扇，在羽扇的中央是一塊約四平方厘米的畫(huà)屏；在這個(gè)小小的空間里面，郎卡杰描繪了一幅微縮的《修行圖》，圖中米拉日巴正在洞中苦修，洞口蹲伏著獵犬、鹿和獵人。畫(huà)中動(dòng)物與人結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確，五官準(zhǔn)確、須發(fā)清晰、衣紋細(xì)密流暢；樹(shù)木能區(qū)分出樹(shù)干和枝葉；白云有遠(yuǎn)近層次。在這不足盈寸的空間里，用毛筆刻畫(huà)這般精微細(xì)致，令人嘆為觀止。
郎卡杰精微地刻畫(huà)能力還有一個(gè)傳奇故事：據(jù)說(shuō)是蓮花生加持了郎卡杰，所以他畫(huà)的每幅唐卡都會(huì)畫(huà)上蓮花生大師。后來(lái)格魯派的寺院請(qǐng)郎卡杰繪制唐卡時(shí)，再三強(qiáng)調(diào)不能在畫(huà)面上畫(huà)蓮花生。可是郎卡杰卻在佛的瞳仁里畫(huà)了極其精微的蓮花生像，而躲過(guò)了寺院管家的驗(yàn)收。郎卡杰的“神變”畫(huà)技可見(jiàn)一斑，而這樣的微型畫(huà)中畫(huà)在郎卡杰作品中大量存在，精彩絕倫。
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