甘孜日報 2024年03月29日
◎鄭學(xué)富
清明既是二十四節(jié)氣之一，又是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，兼具自然與人文兩大內(nèi)涵，民俗文化活動也是豐富多彩，概括起來說，清明節(jié)有兩大主題：踏青和祭祖，千古傳承，至今不輟。
清明時節(jié)，春光明媚，草木萌動，生機(jī)勃勃，正是踏青春游的大好時光。清明踏青源于遠(yuǎn)古農(nóng)耕祭祀的迎春習(xí)俗。西周時，迎春郊游于野外已成為禮制。《管子·小問》曰：“桓公放春，三月觀于野。”春秋時政治家管仲的這篇散文記述了齊桓公三月踏青，在田野里游賞的情景。到了唐朝，清明踏青已成為一種時尚，長安婦女郊野春游，是最快樂的日子，她們身著盛裝，相約踏青野外，其樂融融。杜甫有“江邊踏青罷，回首見旌旗”的詩句；孟浩然有“歲歲春草生，踏青二三月”的吟誦；白居易甚至說：“逢春不游樂，但恐是癡人”。
宋代清明踏青之俗更盛。孟元老在《東京夢華錄》中描寫清明踏青春游之景：“四野如市，往往就芳樹之下，或園圃之間，羅列杯盤，互相勸酬，都城之歌兒舞女，遍滿園亭，抵暮而歸。”北宋程顥《郊行即事》描寫得更加生動：“芳原綠野恣行時，春入遙山碧四圍。興逐亂紅穿柳巷，困臨流水坐苔磯。莫辭盞酒十分勸，只恐風(fēng)花一片飛。況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸。”詩人張先的“芳洲拾翠暮忘歸，秀野踏青來不定”的詩句，寫出了郊野踏青的游人絡(luò)繹不絕，婦女乘車春游采集花草，到夜色降臨還不想回歸的情景。
人們在踏青春游中還舉行一些有益的游藝活動，如放風(fēng)箏、蕩秋千、蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風(fēng)俗活動。唐末詩人韋莊《長安清明》生動描述了清明習(xí)俗：“蚤是傷春夢雨天，可堪芳草更芊芊。內(nèi)官初賜清明火，上相閑分白打錢。紫陌亂嘶紅叱撥，綠楊高映畫秋千。游人記得承平事，暗喜風(fēng)光似昔年。”語言清新，抒情委婉，贊美了盛唐清明氣象。
“落其實者思其樹；飲其流者懷其源。”慎終追遠(yuǎn)、飲水思源是清明文化的精神內(nèi)涵，傳承了中華文明的祭祀文化，抒發(fā)人們尊祖敬宗、繼志述事的道德情懷。清明節(jié)祭祖掃墓傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。《孟子》曾提及一個常到東郭墳?zāi)骨捌蚴硳吣辜榔返凝R國人，可見戰(zhàn)國時代已有掃墓之俗，而形成定制則始于唐朝，唐玄宗將清明掃墓列為“五禮”之一。為了方便官員回鄉(xiāng)祭祖掃墓，唐玄宗將寒食節(jié)、清明節(jié)合并在一起放假七天。白居易《寒食野望吟》描寫了清明掃墓時的情景：“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭？風(fēng)吹曠野紙錢飛，古墓壘壘春草綠。棠梨花映白楊樹，盡是生死離別處。冥冥重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去。”以后歷代沿襲唐制，從寒食到清明掃墓三日，“太學(xué)”放假三天，“武學(xué)”放假一天，讓師生掃墓郊游。南宋詩人高翥《清明日對酒》曰：“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。”此詩描寫了人們給先人掃墓的情景和心情，語言樸素自然，感情細(xì)膩真摯。
民間祭祖掃墓，是懷著對先人的尊崇懷念之情，到墓前祭奠，剪除墳?zāi)股系那G條雜草，整修墳?zāi)骨暗臉淠荆惶硇峦僚鄩灐⒕蹓灒⑿聣烆^；擺上祭品，焚燒紙錢，給先人磕頭祭拜。《帝京景物略》描寫道：“三月清明日，男女掃墓，擔(dān)提尊榼，轎馬后掛楮錠，粲粲然滿道也。拜者、酹者、哭者、為墓除草添土者，焚楮錠次，以紙錢置墳頭。”
清明節(jié)祭奠祖先、感恩紀(jì)念、追古懷遠(yuǎn)，這種傳統(tǒng)節(jié)日的文化情結(jié)，在人們心中已深深留下烙印，化作民族的共同記憶。《江南靖士詩稿》有《清明》詩云：“乍溫復(fù)凊雨如麻，郊野草青行跡加。或向陵園尋志石，思親敬獻(xiàn)墓頭花。”
“天地英雄氣，千秋尚凜然。”英雄先烈是我們民族的脊梁。緬懷英烈，是對近代以來為爭取民族獨立、國家富強、人民幸福而犧牲英烈的深情禮贊，更是對中華民族精神根脈的守護(hù)與延續(xù)。新中國成立后，清明祭掃烈士墓、寄托哀思成為新民俗。每年清明節(jié)，人們不約而同聚集到烈士陵園，悼念為人類的解放事業(yè)和祖國的安全而獻(xiàn)身的先烈們，以弘揚先烈精神，繼承其遺志。1955年清明節(jié)，郭沫若吊張家口革命烈士紀(jì)念塔寫了一首詩：“烈士豐碑何巍峨，空中蕩漾紅旗歌。長垂塞上風(fēng)云占，‘民族精英’永不磨。”歌頌了先烈為革命而英勇獻(xiàn)身的高貴品質(zhì)，表達(dá)了無限崇敬的心情。
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