甘孜日報 2018年01月03日
云中鹿鳴。益西澤仁 畫作
■夏加
英雄史詩《格薩爾》是生活在青藏高原上的藏族民間文學的總匯和集萃，更是藏族人民對千百年來歷史的追憶和社會生活的再現。在卷帙浩瀚的史詩中，無論是分章本或是分部本，無論是成文的手抄本、木刻本，還是口頭說唱，都是以主人公為主線展開的。從史詩的開篇之后《仙界遺使》到結尾《安定三界》，表現出主人公嶺·格薩爾王帶領嶺國的效仿南征北戰、抑強扶弱、除暴安良降伏妖魔、救護生靈的英雄形象。史詩《格薩爾》之所以在藏族人民中間世世代代所傳唱，嶺·格薩爾王倍受人民崇敬，其核心是充分體現了藏族人民對真、善、美的謳歌和追求，對假、丑、惡的鞭韃和譴責的意愿。
嶺·格薩爾王是《格薩爾》的主人公，嶺國的眾將士及其嶺·格薩爾王的眾親屬是《格薩爾》中的主要人物。《格薩爾》彩繪石刻以藝術語言的符號，從總體上再現了《格薩爾》文本的精神實質和基本內容。
《格薩爾》彩繪石刻主要由幾個部分組成：《格薩爾》中的主人公嶺·格薩爾王。均以“騎馬征戰”像作為畫面構思，在石材的選擇上要大于其他刻像的石材，刻制完畢后所擺放的位置必須有眾星捧月之勢。
格薩爾王的眷屬。其眷屬中最主要的有他的母親郭姆、愛妃珠牡及其玉葉禮瓊等。
嶺國的眾將領。在嶺國眾將領的彩繪石刻中，一般按史詩嶺國30員大將來刻繪。但有的也按嶺國征服四方后組成的80員大將進行刻繪，色達泥朵鄉的《格薩爾》彩繪石刻便是按照80員將領刻繪的。
以上三部分的人物造型，均是按照史詩文本對具體人物的描述（包括性格特征、面部特征、服裝、所騎戰馬、將士們各自使用的武器等而進行創作的。這種創造性的藝術成果，不僅填補了藏族傳統石刻的空白，也填補了《格薩爾》石刻藝術的空白。
與《格薩爾》有關的佛、菩薩、神等。在藏區歷史上，由于藏傳佛教在社會中的特殊地位和影響，所以在文本中，自然也就有一些相關的佛、菩薩、神內容。為了確保刻繪過程中不顛覆史詩內容，《格薩爾》彩繪石刻也無例外地將相關的佛、菩薩、神囊括在內進行刻繪，使得刻繪作品完整而飽滿。
刻之藝
任何一種藝術形態，其創造力的前提和首要條件一定是基礎認知和基礎功力。就格薩爾彩繪石刻而言，只要在完全精通其基本的刻繪工藝流程后，才能論及創造與發展，才能真正稱之為創作和作品。
格薩爾彩繪石刻的刻繪過程是極為枯燥而繁瑣的。同時，刻繪藝人還需持久的耐力和細膩的心思、細致的筆觸，以及相對完整的格薩爾文化知識積淀，才能在不斷雕琢的基礎上推陳出新，創作出令人嘆為觀止而不可復制的精品力作。
就《格薩爾》彩繪石刻的刻繪工藝流程而言，可以分為幾個步驟：
選材。格薩爾彩繪石刻對石料的選擇較為挑剔，一般都選擇經久堅硬的天然頁巖資源。在甘孜大地上，類如色達、石渠、丹巴等地都有著豐富的天然頁巖資源，這為藝人選取材料提供了強有力的自然支撐。藝人們在頁巖的選擇上，一般就地采選板體形狀好的天然板石作刻石原材料。為確保石材的自然形狀，藝人對所選的石材需進行邊、面破碎部分進行必要的處理即可。
構圖。構圖一般分兩個步驟。第一步是根據板材的大小和人物構思，進行畫面定位。這個步驟只需用鐵鑿在板材上勾勒出畫面大致輪廓；第二步則是用描筆依照已經勾勒出的畫面大致輪廓，進行準確的線描。一幅作品的好壞，線描是一道至關重要的環節。所以藝人們會花費很大的精力去認真細致的雕琢鋪陳。
刻石。完成構圖后，藝人會采取石刻、刮刻等技術手段，依照精描的構圖線進行雕刻。這道工序是整個彩繪石刻中最細致、最重要的工序。它需要藝人擊鑿輕重得宜，走線如行云流水，且棱角分明，人物造型準確、生動自然。
著彩。先將已刻制完畢的刻石畫面通刷一道白色顏料，稱之為基色。待基色干定后，開始著彩，該道工序有兩大特點。首一是遵循藏族繪畫的基本規范，多使用紅、黃、藍、白、黑、綠六種色，一般不使用中間色，以形成鮮明強烈的對比。其二是根據《格薩爾》中對畫面人物、戰馬、武器等的具體描述進行著色。一般有《格薩爾》知識的人，單從畫面的色彩處理上就可以辨認出這是史詩中的何位將士。
保護。著彩完畢后，為了有效保護彩繪石刻的色澤，需要在刻石畫面上涂一層保護層，個別情況下可使用“礬礫水”，而多數情況下則刷一道清漆。
經過這幾道工序之后，一個格薩爾彩繪石刻作品就完成了全部的創作，其表現的內質也將栩栩如生的呈現在人們的視野中，進入人們的靈魂深處。
格薩爾彩繪石刻是藏族民間美術中的一門創新藝術，它不僅是格薩爾文化的一種新的傳承方式，也填補了格薩爾文化在藏族石刻中的空白。格薩爾石刻，刀法精細，取材考究，在采用鑿刻、直刻、斜刻刀法的同時，注重磨刻、磨劃技術效果，使石刻畫構圖和諧。在石刻畫上采用了彩繪工藝，這樣既增加了畫面視覺的藝術感和光澤度，又可以起到保護作用。
格薩爾彩繪石刻技藝的傳承方式以師徒或家族傳承為主，作者一般不在石刻上署名。
