甘孜日報 2017年09月18日
■趙妍
江洋才讓自2008年發表第一部長篇小說《懷揣石頭》又名《然后在狼印奔走》后，陸續出版了長篇小說《康巴方式》《康巴書》《馬背上的經幡》《灰飛》和《牦牛漫步》，其中，《康巴方式》入圍茅盾文學獎四十強。作品主題意蘊豐富，人物性格鮮明，具有深刻的價值和意義。小說在表現康巴人民積極樂觀、堅韌頑強、昂揚向上等精神品質的同時，也表現了他們作為康巴人內心的驕傲自豪。本論文主要從小說中的民間文化、意象、生態意識這三點對文本進行論述，展現江洋才讓小說的豐富魅力。
民間文化
江洋才讓的小說充滿了濃郁的民間文化氣息，作者在敘述人物的民間生活活動的同時，也吸取了民間優秀的文化資源，康巴藏區多姿多彩的民間文化給作者的創作提供了豐富的材料，民間神話傳說、故事、歌謠、民俗、信仰等等融匯在作品中，不僅展示了康巴當地的地域特色，也表現了康巴人的歷史文化和精神面貌。
首先作者呈現了民間世俗生活場景，廣闊的草原、牛毛帳篷、客棧、土路、農莊、河流等等，以及生活在康巴大地上的人民，他們忙著耕種、采藥、料理青稞地、打鐵等活動維持基本的生活需要，這些平淡的、日復一日甚至有些枯燥的生活，正體現了民間生活的真正形態，簡單、自由和煙火氣。他們與政治極少聯系，相對封閉的生活地域使他們處于半自給自足的生活狀態，生活相對安逸和平靜。雖然也有部分小說觸及到現代性的文化和技術等對康巴人民的傳統生活造成一定的改變，但總體上江洋才讓的長篇小說多描寫傳統的康巴人民的生活，究竟現代性對康巴人生活等方面的影響有多大，作者觸及很少，這正表現了作者對民間文化濃厚的感情。
作者巧妙的運用了民間文化資源，首先是民俗的運用，將婚嫁、喪葬、慶典等習俗融入小說，使小說充滿了濃郁的康巴民俗風情，這些民俗描寫不是簡單的介紹民俗，而是將民俗與人物命運、故事發展結合起來，如《康巴方式》中老羊倌死后的喪葬活動，做法事、念經、超度亡靈等，這些習俗一方面推動著故事進展，另一方面也表現了老羊倌死亡的偶然和無奈。《然后在狼印奔走》寫到婚嫁習俗，新娘騎在馬背上，頭戴火紅的狐皮帽，身穿被揉得如雪般潔白的皮袍，送親的人手持懸掛彩布的箭桿，一系列儀式舉行完之后，新娘進入屋內。在這個習俗描寫的鋪墊中，作者突出了新娘色吾拉嫫可憐的命運，當她的父母相繼死去后，只有新郎愿意娶她，愿意帶她離開那個令她傷心的故鄉。因此，民俗的應用對于凸顯人物命運，結構故事發展具有重要的作用。
除了民俗的應用之外，作者還廣泛的運用了康巴地區豐富的民間故事、神話、傳說、歌謠等，這些民間資源的運用使小說充滿了故事性和厚重感，表現了康巴人民的歷史、生活和想象。如《康巴方式》中講到一個故事，“那是在部落還沒有青稞種子的年代，每個康巴人的內心都彌漫著不祥的氣味，當時的部落頭領據說是卡瓦神山的兒子下凡，但面對如此的困境也無能為力，他派了很多人去尋找種子，都無濟于事，這時他只能向他的父親卡瓦神山祈禱，幾小時之后，草原上刮起了昏天黑地的大風，隨之又驟然停止，就在這時，一個趕著三頭牦牛領著一條狗的馱腳漢出現在了人們的面前，原來小狗嘴里銜著青稞種子，這青稞種子解救了康巴人民，從此康巴人就形成了一個不成文的規矩，每戶人家都得善待走到家門口的馱腳漢。”這個故事表現了康巴人的歷史文化和傳統習慣，作者講述了很多諸如此類的故事，有關于勇氣勇敢的故事，對好馬的深深向往的故事，生命無常的故事等等，使小說不僅充滿了情節性也增加了很多趣味。神話、傳說多表現了康巴人豐富的想象，“傳說，地平線那邊有一個金色的湖，太陽晚上就沐在里面，把整個湖水煮得滾燙滾燙。”康巴人個個都能歌善舞，興致所至，往往高歌一曲，甚至家里每個人都會輪流唱歌，表達此時的心情，一次，阿爸買到一把好的鐮刀，心情非常好，就唱到“青稞穗的頭顱隨著風向左傾去。英雄啊英雄，你千萬莫要錯過。揮舞你手里最好的鐮刀從右掃來，從右掃來，”隨后鐵匠、阿媽和哥哥都唱歌表達了內心的喜悅，康巴人隨口就能唱歌，反映了歌謠的民間化和普遍性。其中關于愛情的歌謠更加觸動人心，表達了愛情的偉大和甜蜜，《然后在狼印奔走》中表現了日努朵交對于吉瑪的相思，“順著水漂一瓣花葉給你，是想讓你喝水時，飲進我的思念。順著風拋一瓣花葉給你，是想讓你看見時，想起我的容顏。順著路撒一串花葉給你，是想讓你觸到時，想起我在等你。”日努朵交在思念吉瑪的時候，自然而然的就唱出了這首歌，這種自然而然的行為正表現了這歌聲是發自內心的，這首歌謠優美動人，感動甜蜜。又比如《馬背上的經幡》中桑周和娜拉歷經阻撓在一起以后的歌謠，“清水里洗過身子的是龍王葛桑的女兒。草原上賽馬奪魁的是英雄巴扎的兒子，嗨嗨，他倆走到一起了，一起了，就連大地上的雪山也要羨慕得打開一條縫來……”，在這首歌謠里他們的愛情被比作英雄和公主的愛情，使普通人的愛情也如英雄和公主的愛情般童話和甜蜜，平凡的人也有屬于自己的輝煌的愛情。
作者通過這些民間文化資源的使用，使小說在敘述故事的同時，增加了康巴民族獨有的精神文化，不僅塑造了典型的人物形象，精彩的故事情節，也將康巴民族的文化內涵，康巴人民的精神風貌展現了出來，使讀者在讀小說的同時也領略到了康巴人民的民間生活和精神實質，擴展了小說在時間和空間上的意義，使小說具有更深刻的思想內涵和價值。
意象
意象是中國古典美學研究的一個范疇，孔子曾說“圣人立象以盡意”，意象主要是強調意，象只是意的表達工具，因此意象是表達作者主觀態度的具體的物體，通過意象的呈現，作者的思想和情感在小說中都得到表現。艾略特說作家表達情感不能象哲學家一樣直接表現，而要找到一種客觀對應物運用一系列意象來象征性的表達。作者江洋才讓在他的小說中運用了寺院、路等意象表達他的思想，這些具體的事物反映了作者深刻的感悟和思考。
傳統與現代這一主題主要表現在小說《康巴方式》中，康巴藏區作為藏族人聚居的地區，由于與外界的聯系少，保留了很多的傳統，比如傳統的宗教，寺廟，生活習慣，但現代的一些先進的東西同樣不可避免的被帶入康巴藏區，隨著與外界道路的暢通，拖拉機的使用，小商店的出現，馬車的被淘汰逐漸改變了人們的生活，也使老一輩的人感慨不已。歷史在沖突中前進，“文明一來，野蠻社會立時如湯化雪一般，土崩瓦解，”是不現實的。傳統與現代究竟如何取舍，是康巴人面臨的一個重要課題。比如灶肚里的火應該燃燒起來以保住前一晚的火種這個規矩在漸漸打破，諸如此類的傳統都在隨著現代文明而漸漸消失。民族文化的失落，現代性的探尋，這種沖突和矛盾體現著一種時代的進步。
寺院和佛教是藏族人的傳統，建筑寺院既是一種精神信仰也是一種歷史的言說，沒有寺院就相當于沒有歷史，而沒有歷史的地方是可悲的地方，因此建筑寺院是必須和必要的，阿爸和鐵匠負責畫草圖，哥哥買椽子和大梁，全村人打地基和建筑寺院，最后找專人畫壁畫和上色，在全村人的努力下寺院很快就建造起來，從這個時候起村子里開始了有確定歷史記載的時期，寺院的建造傳承從前的文化，開創新的文化。寺院更是宣揚佛教的場所，傳統佛教教規仍是人們思想行為的指導，即使現代觀念進一步滲入藏區，佛教對人們的影響都是根深蒂固的。在整個社會現代化的過程中，寺院和佛教使康巴人找到自己，尋求到一種精神的回歸。康巴人骨子里的民族自信和民族驕傲是不會消失的，只會隨著一代代康巴人永遠的傳承下去。 （未完待續）
