甘孜日?qǐng)?bào) 2017年06月08日
■毛桃
應(yīng)該說(shuō)由志瑪拉西翻譯的《辛巴和典瑪》是我讀到的第一本格薩爾史詩(shī)了——我權(quán)且把組成卷帙浩瀚的格薩爾史詩(shī)的無(wú)數(shù)相對(duì)獨(dú)立的部分稱(chēng)作本吧。不知《辛巴和典瑪》在史詩(shī)中所位居的序列數(shù)。但讀罷這本32開(kāi)123頁(yè)的單行本，我對(duì)格薩爾史詩(shī)的認(rèn)識(shí)似有了一種長(zhǎng)足的進(jìn)步，仿佛應(yīng)了“一葉知秋”之說(shuō)。
我把讀了此本書(shū)后所獲得的認(rèn)識(shí)分三個(gè)部分來(lái)講——幾乎涵蓋了此書(shū)對(duì)我所具有的全部意義。
富有地域和民族特色的語(yǔ)言
下面，是我從這本書(shū)中選擷的部分錦言妙句——
在草原和山林之間，
眾獸依戀的是山林，
若無(wú)山林野獸怎么過(guò)？
穿的是水獺豹皮鑲邊衣，
做的是豬狗不如的壞事。
老狗被擠到土墻邊，
不露上牙實(shí)無(wú)奈。
黃金越煉越燦爛。
如錦的綢緞雖炫眼，
難以抵抗隆冬的風(fēng)雪；
蜂蜜雖然十分甜蜜，
于餓漢的肚子無(wú)益；
黃金雖埋在地下，
于可憐的乞丐無(wú)益。
當(dāng)風(fēng)兒似旋風(fēng)旋轉(zhuǎn)，
灰塵就會(huì)吹進(jìn)眼睛。
當(dāng)伶牙俐齒斗嘴時(shí)，
是非就會(huì)落到頭上。
珠峰之頂巍然高聳，
是因?yàn)樾∩降囊r托，
若不是小山的襯托，
珠峰裸露無(wú)威無(wú)力。
為官者心思若混亂，
神靈的雙眼自可鑒。
膽小的人一旦憤恨，
敢朝馬駒頭上擊掌。
沙彌一旦追求享樂(lè)，
敢對(duì)寺規(guī)生怨發(fā)恨。
山川河灘水草茂盛，
是因天降甘霖雨露。
六谷豐登鋪滿(mǎn)地頭，
是因農(nóng)夫辛勤耕耘。
山口上的荊棘刺叢，
是小鳥(niǎo)逃命的地方。
頭戴氈帽的牧羊人，
是羊群生命的衛(wèi)士。
斑爛猛虎難變家狗，
紫紅野騾難變座騎。
沒(méi)經(jīng)驗(yàn)悟性的喇嘛，
無(wú)力引亡者升天堂。
貪圖死者財(cái)產(chǎn)的人，
遺物送婦人作裝飾。
馬吃陽(yáng)山上的青草，
人燒陰山上的干柴。
無(wú)論用金佛或是石頭，砸在頭上滴下的鮮血都是一樣的。
這些鋪綴在史詩(shī)中的優(yōu)美語(yǔ)句恰似藏族姑娘臉上的高原紅，頭上的松耳石串，身上的五彩氆氌，美麗了讀者的視野和心靈。僅為格詩(shī)中的這些諺語(yǔ)，都想讀格詩(shī)。
人物形象生動(dòng)鮮活 情節(jié)設(shè)置錯(cuò)落有致
在讀這本書(shū)這前，關(guān)于格薩爾史詩(shī)的知識(shí)是來(lái)得零散和非書(shū)本的。在讀了這本書(shū)后，我除對(duì)史詩(shī)的主人公嶺格薩爾王的形象有了較明晰的認(rèn)識(shí)外，還對(duì)史詩(shī)中的其他重要人物，如晁通、大臣典瑪、辛巴梅乳孜、霍爾白帳王、英雄賈查、扎拉王子、巾幗英雄阿達(dá)拉姆等有了比較清晰的輪廓線。
本書(shū)是從嶺格薩爾王平定霍爾后說(shuō)起的。那時(shí)，蓮花生授意伐姜，并指明征服魔國(guó)姜非用霍爾武藝高強(qiáng)的辛巴不可。辛巴是霍爾的舊臣，嶺格薩爾王為洗去辛巴殺害其兄賈查的罪名，讓其伏罪，并決定在消除過(guò)去的仇恨和怨懟后，任用辛巴為嶺國(guó)大臣。但這卻招致了嶺國(guó)大臣典瑪和賈查的兒子扎拉王子等人的不滿(mǎn)和反對(duì)。無(wú)獨(dú)有偶，作為格薩爾史詩(shī)中最大反派人物的晁通也趁機(jī)作亂……
本書(shū)的內(nèi)容基本上由人物之間的對(duì)話(huà)構(gòu)成，只是這里的“話(huà)”通常是一首首長(zhǎng)詩(shī)。這些詩(shī)既包含了人物介紹，事情陳述，原由解釋等，也包含了豐富的藏文化元素。通過(guò)這些詩(shī)和詩(shī)前面簡(jiǎn)短的文字介紹，我們看到了由詩(shī)所塑造的鮮活的人物形象，由詩(shī)所鋪陳的曲折的故事情節(jié)，由詩(shī)所展現(xiàn)的雋永的錦言妙語(yǔ)。
當(dāng)霍爾辛巴被九股鐵索捆綁在營(yíng)地的帳蓬邊伏罪時(shí)，阿苦晁通竄了出來(lái)——成了將辛巴和典瑪?shù)鹊拿芡葡虬谉峄膶?dǎo)火索。辛巴最后痛懲了晁通，但卻引致了嶺大臣典瑪?shù)奶魬?zhàn)。典瑪將他和辛巴推到了嶺格薩爾王的面前，要其作出選擇。嶺格薩爾王面臨著又一次重大的挑戰(zhàn)。辛巴想獨(dú)自承擔(dān)由他引起的君臣不和，扎拉王子又出來(lái)痛訴喪父之悲，痛陳辛巴之罪，這增添了嶺格薩王作出決斷的難度。全書(shū)的最后是巾幗英雄阿達(dá)拉姆的出場(chǎng)調(diào)停。但是否調(diào)停，卻沒(méi)了下文——想必要在下一本格薩爾史詩(shī)中找尋答案了。只覺(jué)得事情興許會(huì)朝好的方面轉(zhuǎn)化，這增添了我去看下一本的欲愿。
強(qiáng)的思想性對(duì)現(xiàn)實(shí)也具指導(dǎo)意義
無(wú)疑，作品的思想性是通過(guò)文字這個(gè)載體表現(xiàn)出來(lái)的。在《辛巴和典瑪》中，我品出了不少具有現(xiàn)實(shí)意義的文字，諸如不少的諺語(yǔ)，書(shū)中人物所說(shuō)的某些話(huà)等。在此，我將列出選自本書(shū)的一段頗具現(xiàn)實(shí)意義的話(huà)，并對(duì)其現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行簡(jiǎn)略的評(píng)述。
這段話(huà)出自辛巴與典瑪?shù)臓?zhēng)辯過(guò)程，是由辛巴說(shuō)的——
過(guò)去世上諺語(yǔ)說(shuō)過(guò)：
喇嘛分上中下三等。
要說(shuō)那尊貴的喇嘛，
不貪世上富貴榮華，
私心雜念全丟腦后，
來(lái)去空身自在云游，
讓六道眾生得到解脫。
要說(shuō)那中等的喇嘛，
緊跟釋迦牟尼佛祖，
如護(hù)眼珠樣護(hù)戒律，
一心向著神圣佛法，
不存分毫貪欲煩惱，
專(zhuān)心為亡人作冥宴。
要說(shuō)那下等的喇嘛，
披衫似孔雀翎華麗，
戒律丟在女人懷中，
滿(mǎn)口謊言欺騙眾生，
不義之財(cái)貪得無(wú)厭，
將解脫門(mén)道緊關(guān)閉。
讀了這段話(huà)后，我聯(lián)想到當(dāng)下一起出家人的作派——參照上面的標(biāo)準(zhǔn)，他們肯定不在上中等喇嘛之列。如果一位格薩爾的說(shuō)唱藝人當(dāng)著某些喇嘛的面唱了上面這段文字，那些喇嘛會(huì)感到難堪嗎？如果這位說(shuō)唱藝人是在人民群眾中唱的，那人民群眾會(huì)對(duì)他們所信奉的某些喇嘛、活佛產(chǎn)生動(dòng)搖念頭嗎？
于此，我還想到了2001年11月的雅江德差之行。那次在從下德差返回西俄洛的途中，我們特意去中德差拜謁了清名遠(yuǎn)播的大喇嘛丁真赤烈。他一生清貧，兩袖清風(fēng)，把所獲巨額功德款項(xiàng)全部投放在了建寺興學(xué)、保護(hù)野生動(dòng)植物方面。我至今還記得他滿(mǎn)頭霜發(fā)、面容清癯的樣子。他當(dāng)時(shí)年逾七十，住在他侄兒的家里——他沒(méi)有自己的寓所——他是怎樣的出家人和醒世者呢？
我還想到了居里寺的居里活佛，一位生前奉行“一簞食，一瓢飲”的出家人。據(jù)說(shuō)圓寂火化后，他的骨灰里產(chǎn)生了18顆舍利子。
至此，史詩(shī)所具的現(xiàn)實(shí)意義已不用贅述，而我也成了有幸接觸格薩爾史詩(shī)的萬(wàn)千人民群眾中的一員。
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