甘孜日報 2017年06月06日
日月經(jīng)天，風(fēng)雨更替，英雄隱匿在淡淡的花香里縱橫捭闔生生不息，康藏大地在春風(fēng)雨露中歡樂游吟，將英雄的故事和精神深深耕植在靈魂深處不斷延展。英雄的格薩爾已經(jīng)走遠(yuǎn)，英雄的格薩爾接踵而至——這就是格薩爾文化給予雪域高原特殊的生命張力和頑強(qiáng)的內(nèi)質(zhì)精神。
格薩爾文化能夠得到清晰呈現(xiàn)和完整傳承，民間說唱藝人功不可沒。在漫長的發(fā)展過程中，英雄格薩爾的故事主要依靠目不識丁的民間藝人以口授心記的方式，以說、唱、舞等形式進(jìn)行保存、記錄、傳播和傳承。獨(dú)特的說唱藝術(shù)是直接將英雄格薩爾推向世界前臺的旗手。說唱藝人在藏語中稱“仲巴”或“仲肯”。據(jù)全國《格薩爾領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室》調(diào)查資料顯示，目前所掌握的格薩爾說唱藝人大多為康藏人，其中甘孜地區(qū)占有較大比例，如德格縣阿尼、色達(dá)縣土登、俄真卓瑪?shù)取Ｗ鳛榛顟B(tài)傳承的創(chuàng)造者和開拓者，民間說唱藝人將說唱藝術(shù)層層推進(jìn)，抵達(dá)藏文化的內(nèi)核，成為藏文化的先驅(qū)和旗幟。但由于說唱藝術(shù)的神秘性和不可知性，格薩爾說唱藝人大多無傳人。但經(jīng)由他們說唱并由一代一代人記錄整理的格薩爾說唱本卻逐漸流落并流傳于民間。格薩爾說唱藝人是格薩爾文化傳承傳播的典型代表，通常情況下，格薩爾說唱藝人按類型可分分為智態(tài)化藝人、聞知藝人、掘藏藝人、吟誦藝人、圓光藝人等五類。說唱形式分為項(xiàng)仲（托帽仲）、銅鏡仲、讀仲等。
《格薩爾王傳》的廣泛傳播，其影響滲透到雪域大地的民間民俗、文藝藝術(shù)等各個領(lǐng)域，形成了獨(dú)特的格薩爾文化。如：格薩爾說唱、說唱藝人、格薩爾藏劇、繪畫雕刻、建筑等。格薩爾文化在甘孜分布廣泛，在德格、色達(dá)、石渠、白玉、丹巴等縣遺風(fēng)足跡眾多，文化底蘊(yùn)厚重，文化形態(tài)各異，是格薩爾文化的重要傳播地。
在德格，阿須草原的吉蘇雅格康多銘記著英雄格薩爾降生的千古絕唱，嶺蔥土司記錄著先祖格薩爾光輝的善業(yè)命脈。在時間的長河中，歷經(jīng)無數(shù)民間說唱藝人集體創(chuàng)作、加工、提煉、口耳傳承乃至僧侶的記錄整理，以此產(chǎn)生了流傳至今的文學(xué)巨著。同時，也將藏族原生態(tài)生活形態(tài)系統(tǒng)全面的展現(xiàn)了出來。
格薩爾藏劇是另一種傳播形態(tài)，是在格薩爾傳統(tǒng)藏戲的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。在一千多年前，德格竹慶寺第五世土登卻吉多吉活佛率先創(chuàng)建了一種儀典式寺廟樂舞——格薩爾藏戲。其表演陣容龐大，通常由一百多個角色相繼出場。表演內(nèi)容貫穿格薩爾王傳降誕、賽馬稱王、降伏四方四敵、成佛等全過程。
到近代，色達(dá)塔洛活佛在傳統(tǒng)藏戲的基礎(chǔ)上結(jié)合北派藏戲的藝術(shù)風(fēng)格，創(chuàng)立了藏區(qū)獨(dú)樹一幟的格薩爾藏劇。其主要特征是：充分保持了《格薩爾王傳》曲多白少的語言特色，以唱腔渲染劇情，以敘事的詩性結(jié)構(gòu)，唱詞的音樂結(jié)構(gòu)，組合成一種獨(dú)特的舞臺風(fēng)格。并以民間傳統(tǒng)藝術(shù)遭到現(xiàn)代手法相結(jié)合的方式，以寫實(shí)的布景、燈光和道具達(dá)到演、觀的具象效果。成為藏區(qū)格薩爾藏劇的“范本”。
與此同時，格薩爾文化歷經(jīng)風(fēng)雨洗禮，更是融入到甘孜人民的生產(chǎn)生活中，成為不可分割的一部分。其中格薩爾藏寨以典型性和獨(dú)特性極具代表。在色達(dá)縣色達(dá)爾壩區(qū)，據(jù)傳是格薩爾王大將上嶺八部首領(lǐng)色爾哇·尼崩達(dá)雅領(lǐng)地，色阿拉山腳下至今依然存有尼崩達(dá)雅大將的城堡遺址。色達(dá)民眾為銘記英雄，以石木為料，以想像為源，造就了上大下小呈倒品字形的居所，比擬心中的英雄；藏寨一般為三層，外形呈長方形，三樓四壁皆以柳條編制，形似大將齊肩的長發(fā)。其整體造型上寬下窄，形似穿上鎧甲上寬下窄的戰(zhàn)將，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，一個長發(fā)披肩、手執(zhí)長矛的形象呼之欲出。
在色達(dá)，一幢幢如春筍般的格薩爾藏寨，在朝輝晚霞中，從財(cái)神壩子到霍西峽谷，站成了獨(dú)特的風(fēng)景；這即是色達(dá)人民建筑藝術(shù)的最高成就；更是英雄史詩神界精神的最后延續(xù)！
至于格薩爾神跡遺址、風(fēng)物傳說、民間遺風(fēng)等則更是異彩紛呈，遍布全州各地?zé)o處不有。如被稱為格薩爾兵器庫的白玉河玻，丹巴莫斯卡壁畫、石渠經(jīng)墻等。矗立在色達(dá)縣城的格薩爾藝術(shù)中心或許可以在一定程度上詮釋格薩爾文化在甘孜大地上的無限延展的生命力。該藝術(shù)中心主體建筑氣勢恢宏，以格薩爾王在天界（天空）、人間（大地）以及龍母（海）的色彩賦予鮮活的想像空間。四方角樓分別代表格薩爾王征戰(zhàn)的四方四敵（魔、霍、姜、門），其內(nèi)裝豐富，集合了唐卡、石刻、藏本、藏劇、說唱、文學(xué)、音樂等種類繁多的藝術(shù)形態(tài)。可以說是格薩爾文化在甘孜活態(tài)傳承的一個濃縮具象世界。
但是，真正讓格薩爾傳奇一生得以完整呈現(xiàn)并給人強(qiáng)烈視覺震憾沖擊的，無疑是格薩爾彩繪石刻。散居甘孜大地各個角落的格薩爾彩繪石刻藝人們，偏安一隅，不論風(fēng)雨，將碎片式的英雄故事刻在石頭上，連成一個完整的整體并著色添彩，讓英雄的形象直到今日也得以栩栩如生的展現(xiàn)在世人眼前。人離開了神性就容易沒了理智，也容易迷失自我，草原之子石刻藝人們生活在一個偏遠(yuǎn)的神性世界中，他要用自己的自然創(chuàng)作為當(dāng)代人追回漸行漸遠(yuǎn)的神性。他們用了神性的石頭，靈動了人性的神，把已經(jīng)回歸天界的王又請回了人間，請回到現(xiàn)世，甚至請到了未來。
格薩爾彩繪石刻是藏族美術(shù)史上一個創(chuàng)舉，它以英雄詩史《格薩爾王傳》核心內(nèi)容為表現(xiàn)對象，融精湛的刻石技藝和傳統(tǒng)繪畫為一體，以獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格，再現(xiàn)了格薩爾王及其嶺國眾將士為民造福、不畏邪惡、英勇奮戰(zhàn)的波瀾壯闊的歷史場面。
進(jìn)走甘孜大地，濃厚的格薩爾文化一如漫天甘霖遍灑在這片雪山草地上。兩個多世紀(jì)前，格薩爾彩繪石刻就在色達(dá)縣所在地區(qū)孕育產(chǎn)生。一代又一代石刻藝人在英雄神圣的傳奇故事中，在史詩包羅萬象的圣殿里，不斷將石刻藝術(shù)推上新的高度。在這個衍生過程中，他們用刻刀在板石上寫下信仰，寫下對英雄的熱愛，寫下終生矢志不渝的精神追求。在那一塊塊板石上，在那一條條刻痕下，他們讓英雄的故事歷久彌新，他們讓神圣的精神樂園花香四溢。他們在遼原大野，在高山峽谷，在極寒極貧之地，用鍥而不舍的藝術(shù)風(fēng)骨和英雄崇拜將格薩爾彩繪石刻延續(xù)至今。
格薩爾彩繪石刻——像一面旗幟，以其復(fù)雜多變的工藝、精美絕倫外觀、源遠(yuǎn)流長的內(nèi)在揮灑出萬種風(fēng)情，在這片高地上獨(dú)樹一幟，將厚重的格薩爾文化一層一層推向一個難能可貴的高度。
石刻藝術(shù)，源于古印度的石窟藝術(shù)。自公元3世紀(jì)傳入中國，分別在魏晉至盛唐時期先后形成了兩次造像高峰。其主要特點(diǎn)為：規(guī)模宏大、雕刻精美、題材多樣，內(nèi)涵豐富，集釋（佛教）、道（道教）、儒（儒家）“三教”造像。在歲月的長河中，不斷錘煉，直至十三世紀(jì)，石刻藝術(shù)日漸完善并最終獲得大成。眾所周知的大足石刻算是中國后期石刻藝術(shù)的杰出例證了。
這種以造像為主要模式的石刻藝術(shù)，注重雕塑藝術(shù)自身的審美規(guī)律和形式規(guī)律。在立體造型的技法上，運(yùn)用寫實(shí)與夸張互補(bǔ)的手法，摹難顯之狀，傳難達(dá)之情，對不同的人物賦予不同的性格特征，務(wù)求傳神寫心。強(qiáng)調(diào)善惡、美丑的強(qiáng)烈對比，表現(xiàn)的內(nèi)容貼近生活，文字通俗，達(dá)意簡賅，既有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，又有著極大的社會教化作用；在選材上，既源于經(jīng)典，而又不拘泥于經(jīng)典，具有極大的包容性和創(chuàng)造性，反映出世俗信仰懲惡揚(yáng)善、調(diào)伏心意和規(guī)范行為的義理要求；在布局上，是藝術(shù)、宗教、科學(xué)、自然的巧妙結(jié)合；在審美上，融神秘、自然、典雅三者于一體；充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化重鑒的審美要求；在表現(xiàn)上，突破了一些宗教雕塑的舊程式，有了創(chuàng)造性的發(fā)展，神像人化，人神合一，極富中國特色。總之。這種立體石刻藝術(shù)成為具有中國風(fēng)格和中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，以及體現(xiàn)中國傳統(tǒng)審美思想和審美情趣的典范。同時，作為中國石刻藝術(shù)發(fā)展、變化的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)。（未完待續(xù)）
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